诗意栖居是人类生存状态中一种崇高的境界
从六朝开端，中国古代山人的生活朝着文人化及名士化方向开展，山人在身份上与文人、专家、名士、高僧、高道的边界越来越含糊。 在中国古代社会，大家称号精英人士为“士”，他们承载着常识与价值传承的重任，所以儒家说:“士不可不弘毅，任重而道远。”对士来说，社会供给晋身的路途只要“仕”一条，所以才有“学而优则仕”的说法。但在中国古代，很多的士挑选了仕以外的另一条路途，即是“隐”，变成山人，也形成了中国历史上连绵不停的“隐逸文明”。隐或隐逸的价值不在于反社会或反文明，而是一种心态，一种生计方法的出现。山人也没有抛弃对社会的关心或职责，而是以一种低沉的姿态注视着社会，以一种疏离的心态参加着文明的发明。 在古代士人的常识言语中，“山林”标志着归隐，“庙堂”标志着官场，但中国古代山人并不是离开了“庙堂”就逃避到“山林”中，而是徜徉于“山林”与“庙堂”之间，所谓“身在江海之上，心居乎魏阙之下”，又所谓“圣人虽在庙堂之上，其心无异于山林当中”。中国古代山人很早就认识到这一点。 白居易诗中有两个关键字值得注意，一个是“闲”，一个“俸钱”。在白居易观念中，一种“既有钱又有闲”的生计方法即是“中隐”，“闲”避免了心里的烦躁，而固定的“俸钱”则免于隐居形成的经济窘迫。这已经可与现代人的生活观念“接轨”了。
从前隐居过的元代大儒许衡说:“为专家治生最为先务。苟生理缺乏，则于为学之道有所妨。”隐居和“治生”(用今天的话是“丰富物质生活”)已经不对立，乃至“治生”已变成隐居的根底。可见，六朝以下的隐居观念发生了根本性的改动。隐逸完完全全成了一种心态，一种生计方法，不再重视方式，更垂青的是个体自我的感触与心里的闲适。 雨后的薄雾慢慢地流动在六合之间，似是在一层一层地走近那茫但是凄婉的诗意。循着首首诗词，慢慢地踏入那诗意栖居的当地…… 诗意栖居是人类生计状况中一种崇高的境界，因为栖居和每个人都息息相关，所以大多数人为具有一个舒服的房子而快乐。有了舒服的房子人的全部烦恼和劳累能够在这里得到释放，诗意栖居，不是活在自个的世外桃源中织造一些不切实际的梦，也不是复古，只是一种心态。
